侯文詠 著【請問侯文詠 一場與內在對話的旅程】

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請問侯文詠：一場與內在對話的旅程

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這是讀書會自2009年成立以來，繼「不乖」及「我就是忍不住笑了」之後第3本侯文詠的著作。侯式的敘事風格依然強烈。然而，主題改變了。從日常生活的大小事，轉藉由讀者的問題，討論許多"形而上"的議題。談論這些形而上的書籍已有很多，但這些很傷腦細胞的嚴肅議題，侯文詠透過他的筆鋒，讓每個讀者幾乎都可以輕易理解。

例如，談論「生命的意義」。

新時代的先知們通常會這麼說：”你的生命及每個生命的目的是在其存在裡。那個存在可能包括某些行動，但那些行動之所以重要，乃在於它們是由你生命的本質裡躍出的。而生命單純的藉著存在，就必然會完成其目的[1]”。

生命中最重要的事情，"就是瞭解生命具有內在目的和外在目的。內在目的與你的本體有關，而且是最主要的。外在目的與你的作為有關，它是次要的[2]"。此外，每個人都不應該小看自己，因為"每個活著的人都包含了偉大的成分；並且更有一種想實現他們內在能力的欲望[3]"。

由上假設我知道了生命的目的，那我要如何瞭解呢?先知們會回答，"如果你想以最深的方式瞭解自己，你必須以你自己的感受、情緒、欲望、意圖與衝動開始。靈性的知識及神通的智慧是一種自我統一感之自然結果[4]"

假設我真的理解了話中的意義，那我實際要如何過生活呢?先知告訴我們，有"兩種方式過生活：用記憶，是舊有程式的重演；用靈感，則是神性給你的訊息[5]"。

假設我又懂了但後來卻迷失了生命方向，先知們還是會鼓勵你："生命總是為你提供對你意識進化最有幫助的經驗[6]。別忘了喔~"生命是一個禮物而非一個詛咒。那種感覺給了身體樂觀、喜悅及源源不絕的精力去生長，它鼓勵好奇心與創造力，而把個人同時置於一個心靈世界與一個自然世界裡[7]"。

然而，侯式風格在解讀這個問題時，是從內在價值與外在價值切入。從自己因為外在的期待或暗示，而立志當醫師開始，到修女陪伴臨終病人的啟發，總算發現了內在價值與外在價值的分界點就是"關心的範圍，造就了我們能力的極限"(p43)。

但是這樣的說明可能還是太模糊，侯文詠單刀直入地舉例說："內在價值就像聽演唱會、和朋友去打球一樣...(p45)"。雖然很直白，可是真正運用到人生中的重大決定時，內在價值的具體性操作是什麼？

這一次，他用詞轉換了，變成"聆聽你內心的召喚"(p62)。甚至舉了一個外野手接球的例子，說明" 儘管看不清前途或錢途，但一個追隨內在召喚的人，卻能依據內在模糊的直覺和判斷，努力的去實踐(奔跑)。在實踐的過程中，靠著與外在環境的磨合，一步一步的調整方向，不斷地縮短內在召喚與現實之間的差距(靠近落點)，落實那個興趣，直到它變成一個可行，甚至是有前途、錢途的工作(接到了球)(p68)。"

這個論述方式跟蘭迪.鮑許[8] 教授在【最後的演講】所說的有異曲同工之妙："重點不在於你怎麼實現自己的夢想，而在於怎麼過你的人生。如果你以正確的方式過人生，夢想會自己實現。"

第二個例子是「情緒」。

為了談論"情緒對應的不是發生的事，而是對於發生事的看法(p102)。"，侯文詠至少花了8個故事、5個連連看及1張照片的舖陳，才逐漸導出上述的結論。

而先知的說法是從定義開始："情緒是在心智與身體交會之處產生的，它們是身體對心智的反應[9]”。更明確來說，情緒其實是反應過度的產物，因為"身體到某個範圍對想像的危險反應，就與對那些在生物性上說來很真實的危險反應一樣。結果，身體的防禦系統常常變得使用過度了[10]"

因此正確的做法應該是轉變注意力， 嘗試著去思考："如果你正在做的事情無法讓你感到喜悅、安逸和輕鬆，並不意味你必須改變你所做的事，改變做的方法可能就夠了。做事的方法(HOW)達比你做的事(WHAT)來得重要。看看自己能否將更多注意力放在「做事」本身，而不是放在你想要透過做事而獲致的結果[11]”。

藉由上述兩個例子就可知道我所謂的"侯式風格"與"新時代風格"的差別了。我覺得兩者都很棒，都有擁有所屬的市場。侯文詠的敍事方式老少皆宜，淺顯易懂，而先知們的敍事邏輯充滿了想像空間，需要讓腦袋全速運轉，才能突確既有的思考模式。

就看各位看倌們想要點那一道菜了~~

References

[1]許添盛,  “你可以喊暫停：許醫師教你運用心理時間，療”, 遠流, 2005,p87.

[2] Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008,p243

[3]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p302

[4]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p331

[5] Vitale, J.,Len, I.H., "零極限：創造健康、平靜與財富的夏威夷療法", 方智, 2009,p48

[6]Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008, ,p62

[7]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p72

[8] Pausch, R., Zaslow, J., "最後的演講" , 方智, 2008, p2

[9]Tolle, E.,  “ 當下的力量-找回每時每刻的自己”,橡實文化”, 2008, p40

[10]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p40

[11]Tolle, E., “ 修練當下的力量”,方智, 2009, p52

吉莉安．羅賓森 著 【我的小探險 70位旅行者，找回人生熱情的故事】

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我的小探險 70位旅行者，找回人生熱情的故事

心得

DNA改變之後，特別喜歡旅行，所以一看到這本書，眼睛就為之一亮。我不是想從書裡面知道那裡好玩或者新奇，而是想知道作者對於「旅行定位」的看法。這個定位不是定機位或者是定飯店，而是問旅行的重心在那裡。

異國文化探索？低價奢華享受？自然景點觀光？親子共同探險？還是血拚購物之旅？確認好旅行定位之後，才能開始安排城市、住宿及交通工具。

書裡面的旅行者大多數是單獨一人，少數是群體，但應該沒提到帶小孩出遊。因為是一個人的旅行，所以較不用考量其他人的需求，可以全心全力投注在個人的感受上。

第五章談大自然。認為旅行可以探索自己的野生氣息，但一不小心可能會被大峽谷暴漲的溪水給沖走(P98)。此外，作者認為荒野是人類的心靈庇護所，在大自然中與大野豬的眼神相對，會有股衝動想與牠們溝通，建立感情。看到這裡，我倒覺得這已經脫離了旅行的目的，讓自己或他人陷入危險當中，毫不考量安全至上的大原則。

第六章談性感。認為旅行可以變成「有生以來第一次，我感覺自己是個完整、光彩亮麗、獨一無二的女人(P135)。」更舉了海明威在哈瓦那感性社交的歷史故事，做為支撐這個說法的理論依據。應該是我比較保守吧！利用旅行來段異國情緣，就像"愛在黎明破曉前"一樣，這應該只會在電影情節才會出現吧~~

第八章談富足。亨利.米勒<馬盧希的巨像>談到「當我站在阿伽門農的墓穴中，除了我默默自稱的世界公民外，我斷然拒絕其他任何身份。從那天起，我的人生只有一個目標，就是找回人的神性，祈求全人類平安，生活更加富足(P171)。」我喜歡找回人的神性的這段話，但我很難想像在一個為了女人而圍城10年的希臘統帥墓穴之前，如何能與人的神性連結的邏輯。不過，看到後來作者又提到米勒因「性」著作而名噪一時，一切顯而易見了。因為著名的心理學家容格說：「性是通往富足的一種途徑，旅遊是另一種。還有對話、寫信和作畫，都是(p175)。」所以，這一切都是為了滿足人類最基本的生理需求(大誤 )...

英文書名比較貼近作者想表達的意境：Change you life through travel。因為，一成不變的日子無法激盪出改變的火花，但旅行卻可以。透過遠離自己熟悉的一切，讓自己身處異鄉。異鄉的人們當然不會跟你的生活方式一模一樣。因此，入境隨俗的旅人，不改變都不行。

這個效果也發生在我的身上。不同以往的想法是，希望可以透過旅行經歷一次又一次"不一樣的體驗"。旅行的目的不是想成就什麼，抑或和別人不同。只是想讓生命更豐富、讓觸角更多元。

上帝給了人類眼耳鼻舌身等感官，更甚需給了人類不同於其他動物的"意識"，目的難道只是呼應達爾文的適者生存、不適者淘汱的準則嗎? More than that, 應該是修習這輩子的人生功課，將原先不懂、不會、不能的，反覆的經歷過後，一項一項地、一題一題地烙到自己的身上去，形塑成全然不同的自己。

人生苦短，可沒時間虛耗。

Muriel Barbery(芭貝里)著 【刺蝟的優雅 】

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刺蝟的優雅

心得

小說與電影有著很不一樣的享受。

首先，小說是自己的想像畫面，而電影是導演咀嚼消化過後呈現的畫面。當自己想像力不足的時候，看電影比較省時省事，例如電影裡面荷尼與小津先生吃拉麵，小津用筷子，而荷尼用湯匙，飲食文化的差異，不言而喻。又例如芭洛瑪用安眠藥給金魚吃後，再用馬桶沖掉，金魚後來沒死竟然出現在荷妮家的馬桶裡，隱喻著生命歷程不像芭洛瑪所預測一樣，這個橋段的安排也顯見導演的用心。

但當小說花了許多文字去營造一種深層、獨特的人格特質或環境氛圍的時候，電影實在無法把這種超越3D的畫面給拍出來。例如，小說內用的兩種視角(即荷妮及芭洛瑪)所觀察的社會形態，隱含著相同的靈魂卻住在不同的身體內。

以兩人觀察亞爾登為例。荷妮說：這個蠻橫的暴君，一心一意嚮往榮耀與名譽，一生使用文字追求無法抓住的幻夢，在追求藝術與渴求權力之間掙扎(P114)。而芭洛瑪也說：亞爾登是真正的壞人...即一個極端否認自己身上所有好處的人，以至於當他還活著的時候，給人活像個屍體的感覺(P110)。這個視野充份對比了世俗的父母親及高貴的鄰居的眼中的亞爾登。這是在電影裡被忽略掉的一段情節。

第二個不同是，小說可以享受原著文詞雕琢的功力，但電影卻必須白話以對。小說可以盡情享受原著作者想要表達的意境及背景，而電影受限於時間及空間，加上言語表達的限制，很難完全呈現出原汁原味的感覺(例外的一句是：幸福的家庭是一樣的，但不幸的家庭各有各自的不幸)。

這些文詞與意境都值得讓我們一再的品味，例如，「我們還緊緊抓住這些令人尊仰的神聖理論不放，就好像飢渴的虱子緊緊叮住身軀溫暖的大狗一樣(P115)。」還有，「用"貓睡覺"與"貓，睡覺"控訴別人的用字遣詞：您有沒有能力，接收洗衣店送來的包裹。」及「我很喜歡看藥品說明書，因為技術名詞的精準性會讓人產生嚴謹的錯覺，讓人對簡潔的文字顫慄不已...技術名詞的精準性給我帶來緩暫的休息(P137)。」

最後，我很不喜歡最後的結局。不是我厭惡死亡，而是看過太多次相同的灑狗血結局，在許多電影及著作當中都是這麼安排的，例如one day(真愛挑日子)。

自選佳句

P041和我家交往的人中，每個人都走上同樣的路：年輕時代時，設法讓才智發揮最大的效益，像榨檸檬一樣儘量從學業中獲得知識，好奠定精英分子的地位。之後，一生一世都愕然自問，為何所有的期望只帶來空虛的生命。芸芸眾生以為自己是在追求天上星辰，而最後的命運卻跟魚缸裡的金魚一樣。

P042似乎沒有人思考過，如果生命是荒謬的，那麼成功的一生不會比失敗的一生更有價值，只是日子過得比較舒適罷了。恐怕也沒那麼舒適呢，因為我認為遥智會使成功的滋味變得苦澀，而平庸會繼續讓人抱持希望。

P062一般人誤以為意識的啟蒙是和第一次誕生的時刻同時發生，這也許是因為除了誕生外，我們無法想像出另一種生命狀態。我們好像是從一生下來便一直在看，在感覺，因此在這信念下，便把意識起源的關鍵性時刻和降生人世的時刻視同為一。

P063當女老師還在慢吞吞地替其他孩子講解字母時，我老早就明白將字母編織在一起的相互關係，明白無窮盡的字母組合，還有美麗動人的語音。

P074那句話不是要說無能者能擁有光明燦爛的好位子，而是要說沒有一件事比現實人生更殘酷，更不公平：因為在人活著的世界裡，擁有權力的不是行動，而是語言；在這個世界中，最高等的才智是對語言的掌握能力。

P078康德哲學的唯心論VS胡塞爾的唯心論。現象學：「研究顯現在意識上的科學。」

P109我說「打造」，那是因為我認為每天都是一種新的建設，就好像是所有的一切在晚上時都化為灰燼，而白天必須從零開始。

P110當我說壞人時，我的意思不是指心腸惡毒，殘忍，或者是專横，雖然他是有點如此。不是的，當我說「他是真正的壞人」時，我的意思是，他是一個極端否認自己身上所有好處的人，以至於當他還活著的時候，給人活像個屍體的感覺。所謂的真正壞人，他們不僅憎厭所有的人，他們更憎厭他們自己。

P157幸福人家彼此都很類似，但不幸人家的苦難卻各不相同。

P166我對我們的門房米榭太太很感興趣。我想知道妳的看法。

P167米榭太太，她有著刺蝟的優雅，外表看來全身都是刺，防守嚴密，可是我直覺她的內在也跟刺蝟一樣細緻。

P172他是很能幹，只要看他如何安排工作，從來沒有忙不過來或是很疲倦的樣子，每件事情都是在輕鬆平靜中辦好，從這點就可以知道他的才幹。

P176當滑門往旁邊拉開時，裡外兩個房間互相溝通，彼此不相觸犯。當滑門關閉時，每個房間又恢復它的完整性。空間的分割和結合都是在互不侵犯的情況下達成。在滑門下的生活就像是寧靜的漫步，而我們進出都要推門的生活就好像是一連串的敲鎖破壞。

P188變化嘴巴裡的咀嚼方式，就跟品嚐一道新菜的感覺一樣。

P192(芭洛瑪)才智本身並沒有任何價值，也沒有任何意義(意謂著才智的工具性)...而且很多有才智的人都有一個毛病：他們都把才智當作結果。他們腦筋裡只有一個念頭：要很有才智。而這是很愚蠢的事。當才智本身變成了目標的時候，表達才智的方式就會變得很奇怪，能證明出才智的並不是靠才智所表現出來的巧妙手法和簡單形式，而是在表達才智的晦澀方式。

P214(芭洛瑪)每次合唱表演就跟奇蹟發生一樣....只要合唱團一開始唱歌，這一切都完全消失。生命的一切過程都被歌聲所淹沒，突然間，我們有一種互相友好，團結一致，甚至是相親相愛的感覺，彼此之間的心心相印淡化了日常生活的醜陋。

P222(芭洛瑪)這很令人感慨。第一點，我認為性就跟愛一樣，是件神聖的事。我不是古板的戴博格利，但是我要是一直活到青春期以後的話，我會把性當做絕妙的宗教聖事看待。第二點，效仿大人的青少年再怎麼樣還是個青少年，以為晚上和朋友們聚會吸毒，跟人上床睡覺就能變成個百分百的大人，這就等於化裝成印第安人就以為自己是道地的印第安人一樣。第三點，藉著模仿大人所有最不好的缺點來讓自己變成大人，這實在是很奇怪的人生觀...。最後一點年輕人以為模作大人就可以讓自己變成大人，可是大人們的心智卻仍然像個孩子，而且對人生採取逃避的態度。

P233(荷妮)我們的眼睛不需要刻意去尋找，便會看到一個讓您覺得具有恰到好處感的模式，因為就是恰到好處感讓人覺得那是美的本質，沒有任何變數，也沒有任何保留，沒有背景條件，也不需要付出任何努力。.....恰到好處的模式具有永恆性。

P234(荷妮)藝術替我們做了些什麼？它讓我們的情感擁有外形，讓情感可以被看見，並且將人類傑作共有的永恆印記銘刻在情感上。所有的傑作都是透過某種特殊的外形，成為人類共同情感的化身。

P235(荷妮)因為藝術就是不帶情慾的感動。(因為它不是觸動生理的變化，而是撥動心理的悸動)

P253(荷妮)您知道大難當頭時有三個f選擇：fight, flee, freeze。

P265(荷妮)一天又一天，我們在生命中漫步，就好像在走廊上漫步一樣。

P282(荷妮)其實，我們要是仔細地思考最令靈長動物所關切的事，也就是性，疆土，階級地位，那麼研究奧古斯丁禱告詞的意義會顯得毫無價值。

介紹的人事物

羅曼·雅各布森(Roman Jakobson, 1896-1982)，俄羅斯語言學家、文學理論家。雅各布森是20世紀前期語言學的主流語言結構分析的先驅。分別受到了到索緒爾和特魯別茨柯伊的影響，雅各布森是20世紀最有影響力的語言學家之一。

亨利·普賽爾（英語：Henry Purcell，1659年9月10日－1695年11月21日），巴洛克時期的英格蘭作曲家，吸收法國與義大利音樂的特點，創作出獨特的英國巴洛克音樂風格。

《狄多與阿尼亞斯》裡的狄多之死。這是全世界最美的一首歌。

《安娜·卡列尼娜》（俄語：Анна Каренина）是俄國作家列夫·托爾斯泰於1874年-1877年間創作的小說，被廣泛認為是寫實主義小說的經典代表。

左派和右派的稱呼最初起源於18世紀末的法國大革命。在大革命期間的各種立法議會裡，尤其是1791年的法國制憲議會上，溫和派的保王黨人都坐在議場的右邊，而激進的革命黨人都坐在左邊，從此便產生了「左派」、「右派」兩種稱呼。

在剛開始，這個政治光譜的定義是以人們對「舊政權」（Ancien Régime）的態度為判斷標準，「右派」也因此代表著支持貴族、或教士利益，而「左派」則代表反對這些階級的利益的人。在當時，支持自由放任資本主義的人也被視為是左派，然而這樣的立場在現代大多數西方國家則被視為是右派。不過即使是在法國大革命時，極端的左派也會要求政府干預經濟以支援貧窮人民。

讓·拉辛（法語：Jean Racine，1639年12月22日－1699年4月21日），法國劇作家，與高乃依和莫里哀合稱十七世紀最偉大的三位法國劇作家。

《戰爭與和平》（俄語：Война и мир），俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品。本書於1865年到1869年出版，講述歐洲拿破崙時期的俄羅斯所發生的事。《戰爭與和平》自從問世以來，一直被認為是世界上最偉大的小說之一。故事以1812年俄國衛國戰爭為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括奧斯特利茨大戰、波羅底諾會戰、莫斯科大火、拿破崙潰退等。通過對四大家庭以及安德列、彼埃爾、娜塔莎在戰爭與和平環境中的思想和行動的描寫，展示了當時俄國社會的風貌。

小津安二郎（1903年12月12日－1963年12月12日），日本知名導演，生於東京都深川。1923年進入松竹映畫的蒲田攝影所當攝影助理，在1927年正式升格為導演。早期他廣泛的拍攝各類影片，其中又以青春喜劇類居多。戰後則主力於以一般庶民日常生活為主的小市民電影，尤其以《晚春》、《東京物語》為他一生中的代表作。此外他以低視角仰視拍攝方式獨樹一格，也成為後來導演的效法學習對象。

溫韋德斯（Ernst Wilhelm ("Wim") Wenders，一般稱呼Wim Wenders，或譯文溫德斯，1945年8月14日－）是位出生於德國杜塞道夫的電影導演、攝影師；曾榮獲法國坎城影展及德國柏林影展最佳影片導演；是德國當代電影大師之一，也是德國新浪潮導演群裡重要成員之一；影片風格以清新抒情、運鏡優美著稱。

名言

• 「性（Sex）與暴力（violence）從來都不是我的菜；我都是更喜歡薩克斯風（sax）與小提琴（violins）。」
• 「我把小津當作是我一生中最重要的老師。」
• 「我是拍個人（personal）電影，不是私人（財產，private）電影。」（即反對商業劇情片）

P228靜物畫家克拉艾茲Pieter Claesz (c. 1597–1 January 1660) was a Dutch Golden Age still life painter.

(畫中最常有一個像倒過來的圓拱形屋頂的凸肚形的杯子，裝著半杯的水，反射著柔和的黃光，是全幅畫中的靈魂所在。有了這杯子，加上半杯的水，全幅靜物畫好似全都有了生命，彼此在聊天說話，敍說著剛剛發生在彼此的事情。)

William Bernstein著 【投資金律：建立獲利投資組合的四大關鍵和十四個關卡】

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心得

就投資報酬率而言，拿大盤指數與人為操控的金融商品比較，大盤指數擁有相對的優勢，因為大盤指數本身不用管銷及稅務成本，可是金融商品需要。

由於這些成本，金融商品先天上就無法與大盤指數抗衡。也就是就，大盤指數的投資報酬率可以說是高標的"平均水準"。如果金融商品的平均投報率可以跟隨大盤指數就已經是優等生。投報率的重要參考指標可設大盤指數為主。

自選佳句

P24    不論你投資的是股票、債券、房地產，還是其他種種資產，你會得到多少報酬都牽涉到同一件事---風險。

P25    幾乎所有投資管理人的績效表現都可歸功於運氣，而非技術。

P25    最大的投資風險在於沒有做到妥善地分散資產。

P25    真正重要的關鍵在於整體投資組合的表現如何，而不在於單一資產的表現狀況。投資組合理論(Portfolio theory)為將不同資產整合成有效組合的科學方法。

P26    行為財務學(Behavioral finance)個別投資者的心理狀態對投資決策的影響方式。

P35    存活者偏差(survivorship bias):當取得資訊之管道，僅來自於倖存者時（因為無從由死者獲得來源），此資訊可能會存在與實際情況不同之偏差。

P39    後見之明偏誤(Hindsight bias)：事後诸葛亮、事前猪一樣。

P40    奧地利經濟學家尤金.龐巴維克(Eugen von Bohm-Bawerk, 1851-1914)就指出，一個國家的利率高低可用來判斷政經局勢如何：國家愈先進，借貸利率就愈低。

P44    「頭期收益和實際收益混為一談」，用白話來說，「把未來與過去搞混了」。眼前的高報酬意味著未來獲利微薄，過去的低報酬則意味著未來獲利豐厚。

P45    有兩種風險。一種是「信用風險」(Credit risk)，基於債務人的過失，使得自己本金有所減損。第二種是「利率風險」(interest rate risk)，因利率的漲跌而引發的風險。對現代投資人說，利率風險就幾乎等同於通貨膨脹的風險。

P45     利率風險有解決之道，那就是短期借貸。

P45     短期債權(short-term obligations,通常兌現期在一年之內)稱之為「票券」(bill)，長期債權則稱為「債券」(bond)。

P62    追求高報酬不可能避開高風險，安全投資的報酬則一定低。

P69    「好」公司的股票被為是「成長型股票」(growth stock)，「壞」公司的股票被稱做為「價值型股票」(value stock).

P79    資本的價值在於有多少收入變成現金，除此之外，別無其他---艾文‧費雪(Irving Fisher)

    費雪提出股利折現模型(Discounted Dividend Model, DDM)，讓投資者可估算股票與債券的期望報酬。

P79    如何區別投資與投機。基於純財務考量，購入一枚稀有硬幣或精緻畫作，顯然是投機：這項資產不會創造收入，所有的報酬來自於之後有人用更高的價錢向你購買。只有能夠創造收入的資產，例如股票、債券或商用不動產，才是真正的投資。

P83    貼現率(discount rate, DR)及現值彼此成反比關係：貼現率愈高，現值愈低。

    影響貼現率的因素，就是「利率」及「風險」－費雪。

P86    市場價值＝股息現值／(貼現率－股息成長率)。

P91    高登公式(Gordon Equation)    貼現率(市場報酬)＝股息收益率＋股息成長率。

P127    衝擊成本(Impact cost)

P139     大多數的投資者都以為，列在公開遻明書或年報中基金的費用比率(Expense ratio, ER)就是擁有這支基金的真實成本。錯!事實上，在費用比率之下還有四個層次的開銷。

費用比率僅足以支付基金的顧問費用及行政費用。

交易佣金。

P139     股票買賣時的價差(Spread)。股票買進價格通常會比賣出價格要高一些，以提供交易商從中撮合所需的費用。

P286    絕對不要選擇需要支付佣金的共同基金或年金；而且千萬不要選擇需要支付12b-1費用或超額年費的共同基金。

P286    千要不要迷信採取積極管理態度的經理人的績效表現。

P286    充分理解基金公司的所有權結構及企業文化。弄清楚公司利潤流向何處?這到底是家專業的投資公司，還是行銷公司?

史威登堡研究會編著 【通行靈界的科學家：史威登堡獻給世人最偉大的禮物 】

書目

通行靈界的科學家：史威登堡獻給世人最偉大的禮物

心得

小時候喜歡看書，卻苦無書可讀，只好利用到爸媽到廟裡拜拜時，拿回一些免費贈閱的書。這些書大多描寫一些著名人士的遊記或事蹟，如唐太宗遊十八層地獄、目蓮下餓鬼道救母、濟公活佛降妖伏魔等。雖然許多大道理並不知道，但看了地獄中各種的慘狀，小小的心靈也萌生"歹路不通走"的念頭，以免以後下地獄就淒慘了。

依據wiki的資料，伊曼紐·史威登堡( Emanuel Swedenborg)，生於1688年1月29日卒於1772年3月29日，為瑞典科學家、神秘主義者、哲學家和神學家。他在1715年出版瑞典的第一種自然科學雜誌；1734年他在德國萊比錫出版了3卷本的《哲學和邏輯學著作集》。在這以後，斯維登堡對生理學和人體解剖學進行了認真的研究，曾提出人的靈魂位於大腦，但是他的解剖學上的成果並未受到同時代科學家的注意。晚年的他，自稱用特殊的冥想方式，由天使帶引下來往於靈界，足足花了13年的時間拜訪了古今中外在天堂或地獄裡的人們，完成八大冊著作「天堂與地獄」。著作中詳細描繪人類在物質生命結束後，如何進入精神世界，永恆地以另一種方式生存。其中最大的不同觀點是，天堂與地獄，僅是靈魂出自自身的善、惡所致，並非由審判而來的結果，這與傳統神學藉由審判來決定一個人是否上天堂或地獄的觀點不甚相同。

“概要卻客觀了解史威登堡之後，我要談談這本書的邏輯。

首先，要說服人相信與靈界有關的事物，通常需要神蹟。像佛教愣嚴經第一卷，釋迦牟尼佛的"幻術"或"空間術"，能強化佛陀說法的權威性。同樣的，聖經也有許多類似的橋段，例如摩西分紅海、死者復活、絕症得治等。這本書第二章也詮釋史威登堡的超能力，"通靈術"、"千里眼術"，間接證明他的不平凡。

此外，場景描述很重要，要講到讓人身歷其境才具有說服力。例如，天堂的描述很像直銷的手法，先說明天堂的生活有多麼好，例如會愈活愈年輕、會愈來愈幸福等、永生不病...等好處。然而，只說好處不夠，必須有個對照組，於是乎地獄就出現了。殘忍、受苦、折磨...等，讓人光想就皺眉揺頭。不過他講的只有三層而已，與我小時候看到的十八層相差甚遠。

最後，引導你做選擇，天堂或地獄，你會想選那一個?正常人應該都希望進天堂，遠離地獄，所以必須有堅定的信念、務實的執行及無私的奉獻，才能取得你想要的門票。但是，我認為這邏輯仍然跟直銷一樣，除了未來可能的錢及錢的相關事物以外，你有貢獻或生產那一種能滿足社會需求的具體事物嗎？不過是引誘更多的下線進來幫你往上推罷了！而天堂與地獄的兩極化也是一樣，除了死後未知的樂與苦以外，你對現有、已知、可操控的這一生又有何貢獻和創造？而本書中一直強調一位頂尖科學家的靈界體驗有多麼真實與可信，然而，試問這跟一位神棍的靈界體驗有何不同?我想，唯一的差別在於兩者所用的詞彙，前者充滿了愛及溫暖、後者則充斥著個人至上主義，其他的應該相去不遠吧！

當然，我相信史威登堡在神學上的貢獻。他可能是18世紀中除了聖經以外，能對天堂與地獄做出這麼有系統性且多面向描述的第一人。這些論述與他身為科學家的背景有極大關係。此外，我相信史威登堡的靈界架構觀點一定啟發了後世許多的人，例如法國文豪巴爾札克，可能還包含近代的魔戒三部曲及著名的漫畫海賊王，這些都是具備完整系統架構及龐大人物設定的曠世巨著。

保羅．皮爾澤【財富第五波2.0加強版】

書目

財富第五波2.0加強版

心得

只要是預測，我首先感興趣的，不是準不準確，而是預測者當時的時空背景為何?接下來，是他的邏輯推演過程。他是如何看待這些主觀、客觀的訊息，再進一步如何推演出他預期的結果?

本書在2002年寫的，它的時代背景是在網路泡沫的後一年。網路泡沫是由1995年至2001年間，只要公司開頭加個"e-"或後面有個".com"，股價就一飛沖天。就連乞丐也搭上網路熱潮，如上圖。所以，當網路泡沫幻滅後，當時的氛圍是下一個接棒是那一個產業?

所以，時代創造出作者這一位英雄。主學經濟，並之後於1999年跨足健康保險(health insurance)Paul Zane Pilzer就順勢而起。如果你看過他的演說就立即可以理解到什麼是他的成功之道：能言善道加上描述願景。也許能比得上著名華爾街之狼的主角Jordan Belfort講話技巧。

此外，再看他如何運用這些訊息來進行推斷。例如，P275寫到希望在2010年以前能普及化基因檢測，讓保健經銷商能推薦大家維生素或補充品的療法。問題是基因檢測知道是"何種潛在性疾病"，跟"如何治療"是兩碼子事。再例如，本書在P276中提到，除了維生素和補充品外，還有一種基因干擾的方式，可以對損害基因進行矯治及修護。這意味著基因問題即使知道，但求解方式卻不是只有保健食品一途。甚至是，P276"幹細胞來自人類胚胎...而且大多數研究都與胚胎無關，因此不會引起道德上的爭議"，真的好奇怪的推論~~

因此，我評斷他的推論是"先射箭再畫靶"。先有利基的前提之下，才運用大量新穎的用詞說服跟隨者、投資者及消費的大眾，循序漸進地說明他介紹的事業是有利可圖的。這種方式跟股票投資顧問一樣，講的口沫橫飛，再晚就來不及賺錢了。

最後，保健商就能從似是而非的推論中，賺取龐大利潤。