侯文詠 著【請問侯文詠 一場與內在對話的旅程】 partII

Part II "關係"是人生最後的真理!?

侯文詠說4、5百個瀕死的人告訴他一個真理："他們在乎的是關係，跟父母、跟孩子、跟配偶、跟親人的關係；或是他們在意關係不圓滿，他覺得對不起別人、想跟某人道歉。"

我認為侯永詠所提到的這個"真理"的generalization(普遍性)不足，因為樣本數僅限縮於他所觀察的瀕死的"病人"，不能推論至所有的人。如果問一些瀕死的"健康人"，也許得到的答案就不是關係，而是沒去過那個國家、沒做那件事情、或者是沒好好發揮自己長才...等。

還有，他時任台大醫院與萬芳醫院的麻醉醫師，接觸的病人應該大多是北部的人。這些病人會很在乎"關係"應該是很合理的。因為北台灣生活的步調很快，高競爭張力下的長工時帶來的負作用就是家庭時間不夠。生命的重心幾乎都在跟工作相關的人事物上了。

Trade-off的機會成本概念亦可以解釋為什麼。有取就有捨，捨棄的東西是不曾被體驗的，感知上會比曾經握在手中的更完美。如果，人不能活在當下，享受現有一切，那麼最後一口氣所在乎的仍然是那些不曾擁有的事物。

我倒覺得，侯文詠說的下一句話比較接近真理："他們也在乎，人生走一遭留下什麼？在這個世界上的意義是什麼？"這一個問題應該普遍地存在每一個活著的人的心中，但是依舊沒有答案~那人生的真理的答案是什麼？能像太陽從東邊出來、蘋果從樹上掉下來一樣的恆古不變？

我推薦Maslow的需求層次論[1]，計有：生理需求(The 'physiological' needs)、安全需求(The safety needs)、社會需求(The love needs)、尊重需求(The esteem needs)和自我實現需求(The need for self-actualization)等五個層次。較低層次的需求被滿足了，人才會去追求更高層次的需求，也才會產生行動的動力。

侯文詠所體悟到的"關係"應該可歸類在社會需求及尊重需求。社會需求是人希望與其他人緊密的連結，需要愛人與被愛。另一種社會需求是歸屬感，人希望能成為群體中的一份子，共存共榮。而高一層次的尊重需求則更深層也更廣泛。深層的需求是建立自尊與自信，而廣泛的需求是希望自己能贏得更多人的信賴。

這也是我說"關係"的普遍性不足的原因，因為還有更高的層次存在：自我實現的需求。為什麼賈伯斯要抛家棄女，致力發展蘋果產品？為什麼孫中山要甘冒殺頭大罪，推翻滿清創建民國？為什麼馬丁.路德.金要違背白人主流價值，爭取黑人平等權利？如果沒有這些追求自我實現的先烈先知們，現今的社會不知道還要落後多少年。

最後，還有一句話也被我列入真理之列，那就是"選擇從來不是件容易的事，但是年過半百，我益發覺得，困難是禮物，人在最困難的時候做的選擇，才決定了這個人是什麼樣的人。"

超寫實的一句話!!

Reference

[1]Maslow, A. H.(1943), A Theory of Human Motivation, Psychological Review, 50, 370-396

精選佳句

P15 這些無法解決的問題在我心中慢慢累積，形成一種重量，黑洞似的，雖然看不見，卻吸附任何具體、抽象的，靠近它的種種心情，形成一種難以言諭的失重狀態

P18 這些發現，在在提醒我，答案是一種有機體。它會隨著時間、經驗的累積不斷成長、變動的。也正是這個提醒，觸動我寫作核心最敏感的那根神經。

P25 那隻手有一種溫度，和1986年冬天虛弱地握著我的那隻冰冷的手完全不一樣。是那樣的溫度，讓我有一種如釋重負的感覺。漸漸，我甚至可以感覺到，在內心有些往黑洞裡面不斷墜落的什麼，慢慢停了下來東西。

P28 從某個角度來說，我們都是來學習的。很多時候，那些讓我們感到難過、挫折的，的正是我們那些沒有學會怎麼面對的事。正因為沒有學會，生命才能用不同的面貌，給我們相同的功課。正因為沒有學好、沒學會，煩惱、痛苦才有機會一而再、再而三地的在我們的生命中重複。

P43 驅動我成為一個醫師最重要的動機是成就、榮耀、財富這些外在的價值---為此，所以我關心病人能不能治癒。而驅動修女的動機卻來自她所信仰的內在價值---為此，她關心的是病人。

        換句話說，是我們關心的範圍，造就了我們能力的極限。

P48 我發現，對大部分的臨終病人來說，最重要的事情幾乎都是關於內在價值的。

        我得到的答案中非常一致，大部分病人覺得最重要的是關係。

        在關係之後，所有的人都會反省的是：意義。在我和病人的談話間，幾乎無可避免地都會回顧自已的這一生，到底給別人帶來了什麼幫忙？為這個世界留下了什麼貢獻？很多人甚至後悔自已的人生，都在浪費時間...

P53 德國哲學家康德才會說 ：要把生命當成目的本身，不是達成目的的手段。

P68 儘管看不清前途或錢途，但一個追隨內在召喚的人，卻能依據內在模糊的直覺和判斷，努力的去實踐(奔跑)。在實踐的過程中，靠著與外在環境的磨合，一步一步的調整方向，不斷地縮短內在召喚與現實之間的差距(靠近落點)，落實那個興趣，直到它變成一個可行，甚至是有前途、錢途的工作(接到了球)。

P71 真正去追究的話，在呼應內在召喚的過程之中，如果不是在現實中遭遇了挫折，就不會有這些磨合與轉化。沒有這些轉化，就沒有適應，當然也就沒有後來的成果。

        從這個角度來看，挫折其實是現實所能能帶給我們最好的禮物，我們要打開自己的心胸，欣燃接受才是。

        呼應內在召喚的過程，其實更接近一場馬拉松長跑。更進一步說，讓自已能夠歡喜自在的準備。

P78 讓我們停下來的，是對困難的想像。

P102 情緒對應的不是發生的事，而是對於發生事的看法。

P110 事實上，主動的是我們的一念之間，被動的是認知、情緒。就像形體之於影子一樣。只要只要用自己一念之間的力量，我們就可以改變我們的認知。只要認知改變了，情緒自然也也就隨著轉變了。

P132 換句話說試圖去掌握那些無法掌握的事情，對於你沒有任何幫助。

P162 推動跳脫慣性思維的力量--負面(恐懼)及正面力量。

P181 文學真正令人著迷之處，其實是在那個文學時刻所帶來的感同身受。

P182  我漸漸發現，單純地只要感受到別人內在的情感世界，我們自己的生命就可以有很大的改變。

P235 社會學家馬克.格蘭諾維特(Mark Granovetter)曾經用過一個抗爭現場的簡單模型，說明社會運作的模式--關鍵是門檻值3的人。

侯文詠 著【請問侯文詠 一場與內在對話的旅程】

書目

請問侯文詠：一場與內在對話的旅程

心得

這是讀書會自2009年成立以來，繼「不乖」及「我就是忍不住笑了」之後第3本侯文詠的著作。侯式的敘事風格依然強烈。然而，主題改變了。從日常生活的大小事，轉藉由讀者的問題，討論許多"形而上"的議題。談論這些形而上的書籍已有很多，但這些很傷腦細胞的嚴肅議題，侯文詠透過他的筆鋒，讓每個讀者幾乎都可以輕易理解。

例如，談論「生命的意義」。

新時代的先知們通常會這麼說：”你的生命及每個生命的目的是在其存在裡。那個存在可能包括某些行動，但那些行動之所以重要，乃在於它們是由你生命的本質裡躍出的。而生命單純的藉著存在，就必然會完成其目的[1]”。

生命中最重要的事情，"就是瞭解生命具有內在目的和外在目的。內在目的與你的本體有關，而且是最主要的。外在目的與你的作為有關，它是次要的[2]"。此外，每個人都不應該小看自己，因為"每個活著的人都包含了偉大的成分；並且更有一種想實現他們內在能力的欲望[3]"。

由上假設我知道了生命的目的，那我要如何瞭解呢?先知們會回答，"如果你想以最深的方式瞭解自己，你必須以你自己的感受、情緒、欲望、意圖與衝動開始。靈性的知識及神通的智慧是一種自我統一感之自然結果[4]"

假設我真的理解了話中的意義，那我實際要如何過生活呢?先知告訴我們，有"兩種方式過生活：用記憶，是舊有程式的重演；用靈感，則是神性給你的訊息[5]"。

假設我又懂了但後來卻迷失了生命方向，先知們還是會鼓勵你："生命總是為你提供對你意識進化最有幫助的經驗[6]。別忘了喔~"生命是一個禮物而非一個詛咒。那種感覺給了身體樂觀、喜悅及源源不絕的精力去生長，它鼓勵好奇心與創造力，而把個人同時置於一個心靈世界與一個自然世界裡[7]"。

然而，侯式風格在解讀這個問題時，是從內在價值與外在價值切入。從自己因為外在的期待或暗示，而立志當醫師開始，到修女陪伴臨終病人的啟發，總算發現了內在價值與外在價值的分界點就是"關心的範圍，造就了我們能力的極限"(p43)。

但是這樣的說明可能還是太模糊，侯文詠單刀直入地舉例說："內在價值就像聽演唱會、和朋友去打球一樣...(p45)"。雖然很直白，可是真正運用到人生中的重大決定時，內在價值的具體性操作是什麼？

這一次，他用詞轉換了，變成"聆聽你內心的召喚"(p62)。甚至舉了一個外野手接球的例子，說明" 儘管看不清前途或錢途，但一個追隨內在召喚的人，卻能依據內在模糊的直覺和判斷，努力的去實踐(奔跑)。在實踐的過程中，靠著與外在環境的磨合，一步一步的調整方向，不斷地縮短內在召喚與現實之間的差距(靠近落點)，落實那個興趣，直到它變成一個可行，甚至是有前途、錢途的工作(接到了球)(p68)。"

這個論述方式跟蘭迪.鮑許[8] 教授在【最後的演講】所說的有異曲同工之妙："重點不在於你怎麼實現自己的夢想，而在於怎麼過你的人生。如果你以正確的方式過人生，夢想會自己實現。"

第二個例子是「情緒」。

為了談論"情緒對應的不是發生的事，而是對於發生事的看法(p102)。"，侯文詠至少花了8個故事、5個連連看及1張照片的舖陳，才逐漸導出上述的結論。

而先知的說法是從定義開始："情緒是在心智與身體交會之處產生的，它們是身體對心智的反應[9]”。更明確來說，情緒其實是反應過度的產物，因為"身體到某個範圍對想像的危險反應，就與對那些在生物性上說來很真實的危險反應一樣。結果，身體的防禦系統常常變得使用過度了[10]"

因此正確的做法應該是轉變注意力， 嘗試著去思考："如果你正在做的事情無法讓你感到喜悅、安逸和輕鬆，並不意味你必須改變你所做的事，改變做的方法可能就夠了。做事的方法(HOW)達比你做的事(WHAT)來得重要。看看自己能否將更多注意力放在「做事」本身，而不是放在你想要透過做事而獲致的結果[11]”。

藉由上述兩個例子就可知道我所謂的"侯式風格"與"新時代風格"的差別了。我覺得兩者都很棒，都有擁有所屬的市場。侯文詠的敍事方式老少皆宜，淺顯易懂，而先知們的敍事邏輯充滿了想像空間，需要讓腦袋全速運轉，才能突確既有的思考模式。

就看各位看倌們想要點那一道菜了~~

References

[1]許添盛,  “你可以喊暫停：許醫師教你運用心理時間，療”, 遠流, 2005,p87.

[2] Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008,p243

[3]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p302

[4]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p331

[5] Vitale, J.,Len, I.H., "零極限：創造健康、平靜與財富的夏威夷療法", 方智, 2009,p48

[6]Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008, ,p62

[7]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p72

[8] Pausch, R., Zaslow, J., "最後的演講" , 方智, 2008, p2

[9]Tolle, E.,  “ 當下的力量-找回每時每刻的自己”,橡實文化”, 2008, p40

[10]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p40

[11]Tolle, E., “ 修練當下的力量”,方智, 2009, p52