大哉問時代

作者在前言裡已經說到：提問沒有公式，但有模式，即「為什麼-如果-如何(Why- What- If-How) 」。最傑出的開創者係透過反覆的提問，不急著找到答案，而開始轉變思考的方式，藉以觸發改變(P26)。因此，本書用許多真實的個案(例如，P62獵豹腿、P105拍立得照相機、P122Airbnb、P140潘朵拉電台、P160 Clocky鬧鐘...等)，說明上述模式的重要。藉以強調透過有系統的發問，才能找到正確的想法，並將想法付諸於實際行動，例如寫或畫在紙上，形成「原型」(Prototype)(P161)，再不斷測試(P164)，就能改善、延伸或提升到另一個層次(P180)。

很棒的邏輯，也很實用性，不是嗎?

 


如果你點頭稱是，那你可能就掉入認知偏誤(cognitive bias)的陷阱了！認知偏誤指的是人因為記憶、注意力、歸因方式或其他心理因素，而做了錯誤的思考與判斷(註1)。簡單來說，就是掉入似是而非的泥沼之中。本書中就有說了當資訊超載時，「條理脈絡就成為關鍵。」...我們必須「具備評估風險與認清誇大不實的能力。而且，不只要有質疑他人觀點的能力，還要能夠質疑自己的假設。」(P47)。所以，我用這句話做為我接下來質疑的開頭。

這本書的問題之一是沒有參考書目(References)，讓人無法驗證內容虛實。單靠作者的一方之詞，很難知道每個個案的發展或對話，是否真的出自於本人？還是作者的加油添醋？此外，沒有參考書目也很難證實作者的推論是正確的。難道每個個案中的主角真的是藉此種「提問模式」來突破困境(鹹魚翻身)的，還是另有其他因素(例如自身努力、資質或富爸爸等)?理性的讀者應該多注意這樣的偏誤，保持閱讀時的警覺性。

還有，我認為這個「提問模式」乍看之下很有道理，但運用起來所需具足的內在條件卻很多。首先是內在動機(Motivation)，字典的解釋是有強有力的理由去實現某種事物的一種狀況(註2)。對一個毫無目標、毫無熱情的人而言，照著指示做是最保險的，為何要去想問題？會自己主動去想問題、改善工作品質的人，才會有動力學習新的方法，透過問題，找尋更好的答案。 反之，不想改變的人，再好的方法也無法驅使他離開舒適圈。

第二是認知能力(Recognition)，字面上的意思是認知的行為或是被認知的狀態(註3)，我的解釋是區別異同或辨識好壞的能力。例如，一個剛進公司的新鮮人與一位資深業務主管相較，對於公司問題的認知上，會有層次上的明顯差異。也就是說，新人根本就還搞不清楚作業流程，很難辨識出問題。但如果隨著經歷與職位的調整，就有先後與好壞的各式經驗，比較能區別與定義問題的核心。除了豐富的經驗外，要提昇認知能力的方法還有一種是：寫論文。相關領域的頂尖人士的一針見血的評論，可以讓人脫了好幾層皮，最後浴火重生。

第三是持之以恆(Persistence)，也就是持續的行動或事實(註4)。就像我們去聽一場激勵人心的演講，回來後發誓要努力學習成長。然而，效果大概持續一週左右，接下來又回復正常。知道跟做到真的是兩回事。唯有持之以恆，養成習慣，較有可能會開花結果。

最後，看遍了全世界最好的籃球教科書並背的滾瓜爛熟，永遠不會幫你贏得一場比賽。只有，自己上場打球，累積經驗、提昇技巧，才有機會贏。我想人生也是一樣。定義自己的價值，運用好的方法，找到好的夥伴，勇往直前、無畏無懼。假以時日，好事自然而然就會發生。
 
註1 https://www.verywell.com/what-is-a-cognitive-bias-2794963

註2 the state or condition of being motivated or having a strong reason to act or accomplish something. Please refer to http://www.dictionary.com/browse/motivation?s=t

註3 an act of recognizing or the state of being recognized.  please refer to http://www.dictionary.com/browse/recognition

註4 the act or fact of persisting. Please refer to http://www.dictionary.com/browse/persistence?s=t
 

書中佳句
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P26 根據這些人的經驗，我發展出「為什麼--如果--如何(Why--What--If-How)」模式，已說明好的問題要如何建構與處理．

P46 換句話說，我們必須成為「幼態成熟」型的人（幼態成熟是一個生物學用語，意指在成年期仍保有幼年期特質）。

P47資訊超載時，「條理脈絡就成為關鍵。」
根據巴德音樂學院（Bard College）總監里昂.波斯坦（Leon Botstein）的說法若要從資訊迷霧中找到方向，我們必須「具備評估風險與認清誇大不實的能力。而且，不只要有質疑他人觀點的能力，還要能夠質疑自己的假設。」

P55 解決問題的三大步驟依序為：
1.為什麼：意識到問題與了解問題。
2.如果：思考可能的解決方案。
3.如何：確認解決方案。

P68 創新者認為最重要的事情之一，是以沒有任何標籤與分類的狀態一下看待事物。因為一旦被貼上標籤，就變成已知的事物，我們不會再加以思考，甚至完全不再注意他們。

P73 哈佛大學的湯尼．瓦格納說：「我們將學校的目標確定為：讓學生可以比其他人知道更多正確答案。因此，我們會處罰回答不正確答案的學生．特別是在這個高度重視考試成績的世界。沒有時間應付多餘的問題。」

P74 多米尼克．藍道夫（Dominic Randolph）是紐約的立夫戴爾私立學校校長，他以商業用語「產品導向」來描述現在的學校。在提升考試分數的壓力下，這些學校必須將類似企業管理效率的概念，灌輸到教學流程裡，好在一定的時間內，盡可能將最多的資訊教給學生，以至於只有很少的時間、或甚至完全沒有時間讓學生發問。

P79 思考習性（Habits of mind）
證據（Evidence）我們怎麼知道對錯真假？那些證據是重要的？
觀點（Viewpoint）如果我們站在別人的立場或從不同方向檢視，結果可能會如何？
連結（Connection）是否有麼種類似模式存在？我們之前是否看過類似的東西？
推測（Conjecture）如果他不是這樣，結果會有何不同？
相關（Relevance）這為什麼有重要相關性？

P84 布朗大學教育學教授Dennie Palmer Wolf在撰寫學術論文《發問的藝術》（the art of Questioning）時，在學校做的觀察。他發現，老師往往霸佔發問的權利。更重要的是，這項研究發現，老師問問題，目的主要是為了試探學生，而不是為了激發學生的興趣；這樣的問題只會讓學生覺得「被曝光」，而不是「被啟發」。

P188 Keith Yamashita 指出「從80年代後期，我們就強調效率、效率、效率，長達25年之久。我認為講求效率為我們帶來了一種後果：人們的問題變得非常「思想狹隘」。在追求不斷改善的年代裡，所有人都只問：我們如何多省一點錢、讓它變得更有效率一點、哪裡的成本還能縮減？」

P207 別搞腦力激盪法，用「問題激盪法」
紅線思考《Red Thread Thinking》一書作者Deborah Kaye認為：「腦力激盪法通常會受到同儕壓力的箝制，因此最後得到的，只不過是參予者對彼此的回應而已。」
解決遲疑難題的方法之一，是把腦力激盪法性質，調整，將重點放在提出問題，而非提出想法或創意。

P238 我的生命就是一直在衝撞，因為我一直到沒有任何簡單清楚的現成答案。我花了相當時間才學到，我能做到最好的是，就是越來越懂得問更好的問題。因此，我想希望同學們能早一點學會這點。

P250 科技安息日（Tech Shabbat）
只是產生一個想法和當下什麼都不去做的行為，也是很有價值的。能讓這些想法自己發酵、長大，真的很棒。

P270要和任何人產生連結，關鍵是找出彼此的共同點。

Julian Baggini著 謝佩妏譯 【吃的美德-餐桌上的哲學思考 】

 

"I think, therefore I am"(我思故我在)-笛卡兒。

哲學家有一種很奇妙的特質，許多想當然爾的行為，或者是習慣，在他的提問之下，都能變成生意盎然的議題，不禁讓人陷入沈思。能看到一般人看不到的東西(跟看到鬼不一樣)，是非常了不起的一件事，例如，距今約3000年前的「佛觀一碗水，八萬四千蟲」(南懷瑾,1992)^註1。佛祖能用邏輯與推導，就能提出需透過現代科學顯微鏡下的世界(雖然數量不是那麼精準)。還有，著名哲學科普書：蘇菲的世界(Gaarder, 1996)^註2，也舉了幾個希臘的哲學家。例如，柏拉圖（西元前427~347年）提出「在物質世界的背後，必定有一個實在存在。他稱這個實在為理型的世界。」 亞理斯多德（西元前384~322），也說人類區別世間事物時，強調了「形式」與「質料」的差別。理性的思考，能客觀地剖析這個奇妙的世界。

當然，還有另外一種不思考的人。他們人云亦云，最容易被誤導，因為很偷懶不想花時間求證。此外，不思考的人也深怕訊息知道的比別人慢，能有第一手的訊息，管他正確與否，先傳了再說，以表示自己消息靈通。

No thinking, no existing but nothing. 不思考，就毫不存在，最後什麼都不是。

我也很喜歡作者提的「做個稱職的地球管家」的概念。地球不是我們的，是主宰一切的上帝的，我們現存的人類只是幫上帝暫時地維持這個地球的正常運作。因為沒有所有權，所以打破東西就要賠償。必須小心翼翼，如屨薄冰，珍惜與愛護地球上的一切。

還有一個議題我也很感興趣：因"慈悲"而食素的這件事，在某些條件之下，也許要多吃肉才能顯示自己的慈悲。

從慈悲的定義著眼，如果慈悲代表著同理心，是因為同理到動物被殺的痛苦，所以不吃肉。第五章慈悲的殺生就有提到，在野外求生存的動物，被獵食而死的痛苦遠比被人道屠宰還大(P80)。那麼慈悲的人應該要吃人道屠宰的肉品，才是實踐慈悲的意義。我也支持作著所言：真正的尊重是接受你所尊重的事物的真貌，而不是你想像的樣貌(P94)。所以，「動物福利主義」應該比起「素食主義」更能具體展現進食的原則與邏輯。然而，在台灣「動物福利主義」者(以我而言)，如何知道口中的那塊肉是來自人道屠宰，這點可能比一航素食者更難以獲得正確的訊息。

好書，值得再三品味，鄭重推薦此書。

註1南懷瑾(1992), 金剛經說甚麼，老古出版社。

註2 Gaarder, Jostein著(1996), 蕭寶森譯, 蘇菲的世界, 智庫文化出版

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佳句

P9 當然，如果這個行為不是原因與治貪小便宜的心態，和純粹是為了不讓費食物，那考量就完全不同了。所以，評量自己的行為時，也需要檢視自己的心態；而更重要的是，當我們評量別人的行為時，也不要只看他做的什麼，就胡亂冠上不良人格的罪名。

P26了解越多，選擇越自由

康德的何謂啟蒙？一剛開始是怎麼說的:

啟蒙就是脫離自我招致的不成熟狀態。不成熟狀態即不經由他人的指導，就無法運用自己的理智。假如不成熟並非因為缺乏理智，而在於卻缺乏不靠他人的指導去使用理智的決心和勇氣，那麼這種不成熟的狀態就是自己造成的。勇於求知吧！因此，「勇於運用自己的理智」便是啟蒙運動的格言。

P30 除非去去了解認證制度的標準，不然永遠都有被誤導的危險。

勇於求職吧！這麼作甚至不需要多麼勇敢。只要多花一點時間求證就行了。再說，了解更多確實會讓人更珍惜自己吃下肚的食物。

P32 用於求知也包括勇於承認自己的無知，以及勇於接受我們堅信不疑的事實或許根本不是事實。

P36 自給自足讓人覺得更安全，不要那麼依賴他人，也更具有彈性。但這是個錯誤的認知。讓我們變得更強大的不是自給自足，而是互相倚賴。

P41 能夠從事貿易、互通有無。甚至是跨行交易，對所有人都有好處。貿易能讓人專注於自己擅長的事，達到一切都親力親為的時代無法做到的規模經濟。

P47自耕自食、支持在地龍潭的好處很多。但我們不該誤以為這就是自給自足的展現，反而要認到道，沒有其他人、其他地方和其他文化，我們就什麼也不是。因為相互依賴，所以勢必得打開大門、拓展視野。但為的不是被所謂的「全球資本主義」的同質力量吞沒，而是要跟千千萬萬跟我們一樣熱愛自己土地和同胞的人互通有無。

P52 我也接受最終的情況或許是：所有到的難題經本上可能都可以解決，只要我們能看清楚前面其中的所有事實和價值。但事實上，這樣看問題因為切中藥店。無論如何，多元論描繪了我們的處境，不論是因為我們得到的知識有限，還是道德本身的限制。

P56 應該是貼近人類生命的節奏。我們介於動物和天使之間，既不像動物只活在當下，也不像天使活在永恆的時間裡。

P69 有機食品的最後一個賣點是，傳統農法有害環境，無法永續發展…「在生物多樣性方面，有機顯然很吃得開，但在氣候變遷、溫室氣體這個方面，就不一定了。」

P71 這個問題之所以複雜。一個原因是「有機」你有明確和統一的定義。各國的「有機」標準都不同，有時單一國家也沒有一致的標準。

人們在「有機」你所看到某些好處，只是事實跟他們的想像有些出入。確實，生產糧食的過程要善待動物、維護環境、確保食物的安全和健康，但也有些非有機農業符合這些條件，甚至有些工業化農業也是。

P72 做個稱職的地球管家

真正的有機不是把「健康、公平、生態、關懷」四大原則掛在嘴邊，而是將一聰明的內化，這種美德就是「盡責管理」（Stewardship, 在西方生態倫理中有特別的意涵，指人作為上帝的管家來對待這個地球)

P74 管家所代表的美德，能說的有機的所有好處，甚至更進一步把有機以外的好處也包含在內。這種美德就是妥善管理祖先留給我們的隱藏，不揮霍浪費，也不僵化守舊。

P80 痛苦之與動物、折磨之與人類的差別。

痛苦本身是種不愉快的感覺。但那時當下的感知經驗，過去就過去了。人類的自我意識叫其他動物發達…我們能根據當下的體驗串成一連串的生命故事。這種更高形式的自我意識不僅是當下經驗的累積，也是由當下經驗建立而成的複雜認知。這樣來看，折磨是由痛苦累積而成的，但並不是直線的累積。

這就是折磨與痛苦之所以不同，而折磨也比痛苦更嚴重的原因。

P91 我的看法是，對於像我這樣的都市人，聽聽在第一線是預計塗在動物的人怎麼說，對客服我們的感情勇士和物質，以及培養真正關懷動物的態度很有幫助。「我們跟食物鏈裡的太遠」

P94 素食者的兩難。

從我各方面來說，素食者對於動物的聽眾甚至比不上許多肉食者。真正的尊重是接受你所尊重的事物的真貌，而不是你想像的樣貌。

P95 而慈悲的食肉態度，我稱之為「動物福利主義」，是有別於素食主義的另一種倫理的展現。這種倫理拒絕把世界看成容納了抽象、超驗價值的地方，但又不退回單純唯物主義的掙扎中。它不否認動物的生命有其價值，但也不誇大這份價值。願意屠宰及食用動物，表示我們願意接受死亡是生命的一個事實，以及重要的是活著的時候如何活，而非無限延長生命。因此，吃肉其實是在肯定生命，它確立了有限生命的真正價值，不添加其他虛無縹緲的成分。

P102 用別人的需求，或是別人為你工作，並盡可能壓低工資，是一件不道德的事。

P110 前人犯的過錯太明顯，所以我們反而更難察覺這個時代出現的惡行。習以為常會沖淡惡行。每個時代都曾經把道德敗壞的行為視為理所當然。奴隸主不全是喪心病狂的人，很多還是自認或公認正直高尚的人，例如美國第一任總統喬治・華盛頓。

P115 只要有一點思考能力的人，都會欣然同意這不是個非黑即白的世界，而倫理問題之所以傷腦筋，正是因為中間有太多灰色地帶。

女力時代 Alison Wolf著 許恬寧譯

 

我愛這本書！愛它的由古論今，讓讀者清楚時代的脈動；愛它的旁徵博引，讓數據說話、清楚描繪人類社會的趨勢；也愛它的人物訪談，讓書中的Context更加生動、貼近事實。

第一章告別過去與第七章歷史中的女性，娓娓道來女性在近百年的差異。例如，傳統社會對不結婚的女性所產生的鉅大壓力 ，係緣於婚姻至上的價值觀(P28)。相較於重視自我實現的現代，未婚者顯得更理直氣壯。時代的變遷也讓女性優先似乎不再是一種專有特權(P39)，男女平等反倒成為主流與顯學，眼前的證據就是女性大量進入消防體制中。此外，作者也提及1960年代前後百年女性工作的差異，先前大量女性從事護理(P211)、教職(P224)，與義工(P226)等明顯侷限的工作形態。但現代由於教育的普及，讓專業女性擴及各大產業（在台灣就包含消防工作），不在限縮在先前的工作上。也因此高學歷的專業女性無心思投入義工行列，因為她們全都在職場上累到筋疲力盡(P238)。由此可見，政府制定政策的重要性，能透過教育制度、稅制改革與津貼補助，讓更多女性投入職場(P48)，增加個人收入，來改變整個國家的產業生態。

第二章看到M型社會的趨勢，兩邊極端的人努力地生小孩。有錢人愈有錢的這端，女性個人收入的增加，讓有錢的家庭更能負擔得起養兒育女，也更有意願多生幾個(P81)。在窮人家這端，不僅能靠多生小孩來爭取政府更多的津貼補助，孩子的愛與陪伴是經濟弱勢的母親們獨有的人生成就感(P75)。

第三章是機會成本的概念，談到專業女性的時間太寶貴（應該說是太值錢），拿來照顧小孩的機會成本太高，所以促使另一佣人產業的興盛(P92)，沒有這些新興佣人階級，專業女性可能無法魚與熊掌兼得。此外，政府能否有合適配套措施，也深深影響著每個有小孩的家庭。已開發國家傾向於補助或建置托兒照顧的機構(P109)，反觀日本社會（政府與企業皆然）對女性觀念的保守，與不願支持女性的成長與成就的稅制與政策(P115)，有無可能是失落10年的原因之一？

女子無才便是德的傳統觀念，跟著史前時代的恐龍一起滅絕了。第五章談到教育普及擴展了女性群體的眼界，也讓她們踏入從前女性想像不到的彊域(P162)。第六章談到普世價值觀(如全民教育、人人平等)，讓政客不得不重視她們的意見(P194)（亦或者是女性的選票）。全民教育讓現代女性有著以往女性所沒有的知識與專業，人人平等也讓女性有著相同的政治權利。更好的能力，更多的機會，成就現代專業女性的一切，而這一切在50年前竟然都跟天方夜譚一樣。

不過，這一切不是一覺起來就突然改變的。跟資源（尤其是錢）仍然脫不了關係。

第11章談到門當互對。有一對有錢父母的優勢，仍然是立足M型社會中較富裕那端的充份條件(P332)。而且，選擇相似背景的終身伴侶，並撫育自己的孩子(P363)，也更強化家庭永續經營的競爭優勢。最後，持續擁有高學歷，就能掌握社會較多數的資源，持續延伸家庭的影響力(P389)。也就是說，沒有高學歷的人，你要翻身的機會，不是沒有，只是要更努力！

在追求公平正義的時代，身為人理應不分性別、宗教、種族...等因素，能夠有機會翻轉自己的人生。在這之中，政府扮演很重要的角色，能否營造一個成長的環境，提供足夠給的養份，讓身在其中的人都能有實現自我。台灣能嗎?我不清楚。但就教育體制而言，跟歐美國家比較起來，看來還有一大段路要走。所以，我僅能做自己能做的，立馬支持我老婆的教育政策 ：先讀私立小學拚功課，再上好大學。

 

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特選佳句：

1.告別過去(現在與過去的比較)

P28 現在的我們無法想像，在一個建構與婚姻至上的世界，當個未婚者是多麼恐怖的一件事。

P39 今日，越來越少懷有抱負的女性畢業生在進入職場時被視為「性別特例」，越來越少人可以得到「女士優先」的待遇。

P43 除了在經濟嚴重衰退的時期，相關調查持續發現，希望減少工作時數的人，遠超過希望每週多做幾小時有薪工作的員工。

P48 近日的稅制改革與更高的育兒補助，一如預期讓更多女性投入工作，但大量增加的是兼職工作而非全職工作。（可見政府的重要性）

P55 「家務」開始不需要花那麼多時間完成，一個家庭的平均孩子數目急速下降，離婚率飆升，就業市場改變。讓男人足以「養家活口」的好工作數量開始萎縮，而適合大批女性的工作開始增加，其中包含許多兼職工作。

 

2.有錢人愈有錢，窮人生孩子(負擔得起與負擔不起)

P75 然而，那些母親沒有壓力，也不後悔，因為他們沒有機會獲得提供成就感的事業。他們時常感到人生沒有寄托，覺得孤單、沒有價值，而孩子提供的愛以及意義，給了他們必須好好過活的理由。

P77 有明顯的證據顯示，錢會影響生育零．不只是個人的收入會造成影響，政府的稅收與支出政策也會造成影響。

P81 相較於高學歷的中上階層，非常富裕的人是生更多的孩子。美國最頂尖的百分之一家戶，幾乎有一半的女性生三個以上的孩子，遠遠超過整體人口數據，更別說遠遠超過大學學歷女性的整體情形，因為這些家庭負擔的起。

 

3.佣人階級再現(機會成本，政府能否支持配套措施，影響最終的結果)

P92 這是機會成本的問題…如果你請的是支薪保母，你賺的錢就等於足夠付保母稅與保母費．工作薪水越低，做這件事在財務上就越不合理；如果你符合國家救濟條件，請保母聽起來更是不合理。算一算之後，你可能會發現工作比不工作還糟；在此同時，如果是擁有高度技能的專業人士，這可能思考待在家裡是否代價過高。

P94 以「終身收入」及「相較於男性」這兩個方面來說，對低薪者而言，現在為人母的成本高出許多，對大學生畢業生的影響平均則沒有那麼大，因為最常改變職場生涯的人是低薪者。

P100 今日的高學歷女性不會因為結了婚、生的小孩，就一律待在家中。

P109 要是沒有這個新興傭人階級，今天女性的評估會下降與停止。德國和美國一樣，越來越需要政府補助全方位之間托兒照顧，也就是北歐聞名於世的福利。

P115日本的稅賦及移民政策反映出社會情形，女性依舊很難升到資深職位，政府及企業也沒有進多少努力協助母親回到職場。

 

4.披薩與伴侣(外食習慣、男女時數一樣、排出超級行程的母親)

P119 我們靠著把家務交出去來換取時間，將即使到了1960年代也依舊是「持家」重點的活動外包出去。大部分的人認為，百萬女性職業的出現，是因為三種機器帶來的起放：洗衣機、烘衣機與洗碗機。錯了！後文即將介紹，披薩跟這件事比較有關。

P125 我覺得讀者就不可能相信的意見是，但在已開發國家已有充分資料說明這件事，而且時間可以回溯數十年，那就是男女現在投入的平均工作時數是一樣的。

P130 女性伴侶賺的錢越多、教育程度越高，男性投入無酬家事的時數也越高，但這不一定意味著受過教育的女性比較會公開要求，或是較為女性主義。不過，女性接受的教育程度越高，未來的收入可能就越多，而這會影響伴侶兩人如何安排生活。

P149 媒體呈現的兩種大學畢業母親的諷刺面貌：一種是很少在孩子上床前就回到家的忙碌專業人士，但他們會以少量的優質時間補償他們；另一種則是排除超級行程的母親，把孩子從一個活動趕到下一個活動，抓住每一個機會讓孩子未來的履歷更臻完美。大學畢業的年輕花非常多時間專注在孩子身上的這件事，顯示出超級行程母親成為主流，但原因為何？(前者像我姐姐，後者像我老婆)

 

5.努力往上爬(女子無才便是德:傳統與現代的衝突、高等教育對經濟成長的迷思)

P161 平均來說，處於青少年時期的女孩比男孩聽話、用功，而且會想到未來．這不只是傳統的刻板印象，你還真的比較有可能把作業表的漂漂亮亮，又整齊、乾淨的資料夾。

P162 學歷之所以對女性來說那麼重要，不只是因為現在大學招收的人數比從前多、更多女性得以就讀，另一個原因則是今日教育對我們未來的人生而言，重要性更甚以往。

P163 許多政府提供高等教育經費，是因為他們相信這會自動帶來創新、刺激成長，但我和其他人已經做過大量探討，其實沒有多少證據證明製造越來越多的大學畢業生，會替一個國家的成長率帶來什麼貢獻；不過，這麼作的確改變的就業市場。

 

6.頂層女性的生活頂層(靠自己實力女性正在增加、有投票權讓政客無法漠視女性的存在、男性會創造新財富女性財產女性並不會怎麼做，因為他們沒有創造性財富的機會)

P186 在2012年起，全球約有七千萬女性靠自己的實力躋身中上階層：高薪、高學歷的專業工作者及富裕企業主，或是人數極少的超級富人階級，而且這個數字正在快速攀升。

P194 然而，在解釋開發中世界女性的快速進展時，這些價值觀(如全民教育、人人平等)十分關鍵，因為領袖無法漠視它們。如果女性有權投票，如果男女都有相同的正式參政權，那麼改變社會的動態進程就會就此展開。

P200 由於許多國家的全國收入越來越集中在高收入者的手上，結果就是許多高薪女性準備好花大錢．當然，女性在過去也有強大的消費能力，但情況相當不同。從前女性花的錢大多不是自己轉折，有時是父親給的，但大多是從丈夫身上的來的，有的是生活費，有的是遺產。這意味了許多事，其中一件便是，社會財富有越大比例在女性手中，經濟展望就越糟糕。較為近期的時代，男性會創造新財富旅行財產，女性並不會這麼作，因為他們沒有創造新財富的機會，不論他們多具獨創性、多能幹都一樣。因此，經濟景氣比較多財富流向男性有關，因為遺產的相對重要性下降，反之亦然。

P206 女性收入的成長，讓奢侈品牌相當經得起經濟衰退的衝擊。

 

7.歷史中的女性(護士荒的緣由、老師薪資停滯與地位下降、慈善義工)

P211 然而，對某些組織而言， 1960年代之前的一百年是一段特殊時期，十九世紀中葉到二十世紀中葉是「照護」產業的黃金時代，世上第一次有大批受過良好教育的女性進入職場，那些替小孩、病人、老人服務的機構，有數不盡的女性員工可以挑選。在那一百年間，社會上最優秀、最有活力的女性替他們工作，有的擔任受薪職員，有的則免費貢獻大量的時間。然後，不論支薪與否，有越來越多的女性選擇離去。最優秀、最聰明的女性大多離開照護產業，人們不怪他們，女性利他主義(female altruism)正在消失於歷史之中。

P224 學校變成搶人才大戰的大輸家，以往大量女教師曾經一度擁有一流的學歷，對教學保持熱情，但今天在世界上許多地方，教師著被視為忙著管秩序而搞到焦頭爛額的小職員。「我不考慮教書的主要原因是薪水，雖然承認這件事讓我覺得自己很糟糕，但也是因為我認為真的很重要。不過，事情不只是有關薪水那麼簡單，也和社會地位有關」。

P226 法國目前最活躍的女性義工，四位總是有新工作的大學畢業生，但是那個群體不大，而且正在縮小。

P234 高學歷女性不再出現在大規模無酬社會服務，主要是因為冒出了其他的機會。P238「 那些會站出來說話的專業女性，在今日已經不存在。現在有博士學歷的專業女性，全都在職場上累到筋疲力盡。」

P236 在已開發世界，各地的無酬活動越來越多，那些活動在品質上屬於「業餘」，在道德上則值得懷疑．人們在接受幫助時，被要求要心存感激，但人人都是享有相同權力的國民，原本就有資格得到救助，除此之外，義工越來越常被視為「閑閑沒事做、虛榮的無知婦女…保守、多少見識不足。」

第2部 新家庭場域(女性、男性與家庭)

8.性與單身畢業生(避孕藥、性的籌碼、學生的性行為、性伴侣與性活躍)

 

P246 避孕藥的發明改變的一切，自避孕藥在1960年問世的那一刻起，我們進入懷孕有女性掌控的世界．女性可以自由避孕，效果接近百分之百…大多數的現代人難以想像，以往那種想盡辦法避免懷孕、但效果不明確的性行為所帶來的壓力．但在避孕藥發明之前，那是每個人都得面對的世界。

P251 歷史上的女性，一直從這件事努力找出每一樣東西，性是女性通往權力、財產與地位的道路；事實上，這是門下沒有財產的女孩的唯一道路。對他們來說，事情就跟依據著名的歌詞一樣：「我的臉就是我的財富。」

P257 入學門檻很高的波士頓文學院的畢業生，不會替「女孩好壞」脫衣服，但他們很樂於當隨團經理。

P258 「好學生」不是性無感，可是沒有心思

P265 現代女性如果醫生有過好幾個性伴侶，你是完全正常的一件事：二十五歲到十四歲的女性平均有五個伴侶，許多人還有四個以上。後文將會提到，這不是因為郊區住滿的愛偷吃的已婚人士，這樣的結果來自幾個元素的組合：單身成人、人們越來越晚婚，以及越來越多伴侶分手，然後又找到新的另一半。

 

9.「上班小姐」(機會成本的考量)

P295 男人在意性，也在意女性的容貌，他們向來如此。此外，他們也會在意子嗣這件事。因此，漂亮女生還如果想的話，是可以靠著販賣性來賺錢，但大部分的人現在不會那麼做，以後也不會。

 

11.門當互對(有錢父母親的影響、學歷高的男女愈來愈相似:工作時數、照顧孩子、)

P330 現在大多數的人都可以自由跟隨自己的心，但我們其實主要還是會考量物質生活，「同類婚配」的情形事實上也越來越普遍。有越來越多的女性發展出成功事業，男性現在也能用傳統上女性選丈夫的標準來衡量未來的配偶，而且他們看來也的確那麼做了。成功男性和成功女性相互嫁娶的情形越來越多。

P332 1980年代末期，在美國的已婚伴侶中，財產可能不是他們結婚的理由，但先生和太太父母富裕程度相似的程度，可能遠遠超乎我們的想像。這個結果令人意外，因為在富裕的成長型社會，人們可以靠自己、不是靠繼承而致富的機會多出許多。此外，研究發現，原因不只是教育程度較高者通常來自較富裕的背景，甚至在還沒開始賺錢就比較有錢，即使是控制教育因素之後，父母的富裕程度依舊造成影響。

P351 大部分的精英男生一就會結婚，而且回去和自己想像的女性；絕大多數大學畢業的父親在孩子出世時，已經去了孩子的嗎。高學歷丈夫除了工作時數和妻子一樣之外，照顧孩子的時間也越來越長。同時，也沒有證據顯示，男人越成功就越容易搞外遇。在英國，相較於其他男性，高學歷男性在摸個程度上，比較不可能描述他們的理想關係是「已婚，可以有一些信婚外性行為」，在全部的男性中，不到百分之十選的這個選項。高學歷、高薪者付錢找理性上床的機率，也並未高過其他 男性。

P363 ，如果你想了解婚姻。就想一想市場，也要想一想孩子。今日精英人士結婚的動力是孩子，程度更甚以往。他們想要有孩子。也想要撫養他們。由於高收入的大學學歷者採取門當戶對的婚姻，精英家庭的面貌也隨之改變。

 

12.家庭力量的無限延伸(唯有學歷才是競爭力)

P389在大城市，這個過程很早就開始。出版社主編凡妮莎.莫伯利談到現在美國的情形， 「有優勢」孩子的競爭力：「高到你幾乎無法想像的程度。從許多方面來說，你知道的，你的成人生活從中學就開始了。你成年後的命運，將由你念的大學決定，就像你七年級的成績會決定你念哪間大學。如此一來，有個很重大的問題：你如何讓孩子進入最好的中學？我是說，如果孩子不先進入好的小學就讀，他們永遠進不去。」

Ted C. Fishman著 【當世界又老又窮：全球人口老化大衝擊】

書目

【當世界又老又窮：全球人口老化大衝擊】

心得

讀了這本書，真正才體會到人口老化的嚴重性，小至影響個人生活，大至衝擊整個國家社會。為了盡到地球公民的責任，我提出一個解決方案：鼓勵中產階級安排家庭(族)國內(外)自由行。

常跟孩子們說：「如果你們長大了，有能力可以自己獨自或攜家帶眷出國旅行，別忘了問爸爸媽媽要不要一起去。」通常這時候，我會故作神祕地說：「不要跟別人講喔！只有你們知道。跟爸媽一起出國有許多好處！。第一，我們自己出錢，不會花到你們的錢。第二，我們是酒店的頂極會員，訂個基本房就能升等到高級套房，這個升等會讓給你們。最後，爸爸還知道如何用二、三星的價格訂到五星級的飯店喔！所以，省錢、高檔又有識途老爸在旁，絕對是超值的決定啦！」看著他們瞪大眼睛，如搗蒜般的頻頻點頭，心中真的得意極了。

我認為自由行規劃不是簡單事。從預定機票機票開始，到安排景點、租車、訂房、交通、購物、美食、保險、當地人文歷史...等，每一個環節都需要不斷的探索，才可能得到最佳方案。探索過程就是多動腦及增進知識，而根據研究顯示，"多主動接觸新事物、多動腦筋，多從事可刺激大腦功能的心智活動或創造性活動"(註1)及"保持好奇心、接觸新事物"(註2)皆可以延緩失智症發病的年齡。

除了預防失智症外，國內(外)自由行的其他好處也恰與本書中提及的"最快樂的(老人)往往是那些與家人和朋友有著密切關係的人...最悲傷的人大概是那些完全與外界斷了連繫的人"(p407)有著異曲同工之妙。而善於規劃自由行的"老"男人，絕對不會如日本老男人一樣(p194)，像「大型圾垃」那麼不受歡迎，甚至動也不動地被封為「潮濕落葉」那麼地惹人厭。因為跟著他，絕對吃得好、住得好、卻付得少。這樣的老男人，有誰不愛，有誰不疼！

這本書讓個人省思解決方案以外，作者還提及了好幾個國家老年化的狀況，包含美國(佛羅里達州、伊利諾州)、西班牙、日本及中國，都非常值得台灣當政者及民意代意們參考。

美國老人志工的活躍，讓他們貢獻社會，也找到老人存在的價值(p73)。西班牙允許各地方政府挑選最需要移民的政策，讓他們獲得經濟上的相對優勢(p132)。日本政府建立輪班的看護制度，專業化照護工作，而減少許多情感羈絆與過多要求(p214)。最後，中國的"孝子孝孫們"導致剩餘人生的悲慘命運(p392)，給予著同樣觀念的台灣人當頭棒喝！

讓我印象最深刻的則是第四章中的"每十年可以老化多少?"(p158)，從三十幾歲、四十幾歲，一直看到七、八十歲，背脊整個發涼!!好像電影的預告片一樣，重點式告訴你接下的會發生什麼讓你驚奇的事。當我們還在汲汲營營為事業、為家庭在打拚的時候，"不知老之將至"會讓我們誤以為世界仍然繞著我們在運轉。但事實上，沒有人能逃得過老化，甚至得認清"人的能力開始急速衰退是從五十歲左右開始"(p181)。

我們有幸生對時代，也生對地方，這讓我們比起全世界大多數的人能活得更久(p97)。然而，這個眷顧我們的幸運之神，也許是披著羊皮的狼，覬覦著不經心的我們，用滿口狼牙，狠狠著咬著我們軀體，讓它不得動彈、逐漸老去，甚至吞噬我們的理智與靈性，讓我們空有老邁的軀殼，卻求生不能、求死不得！

我們，真的準備好了嗎?

註1 http://dementia.health.gov.tw/App_Prog/4-3.aspx

註2 http://www.tada2002.org.tw/tada_know_02.html#06

侯文詠 著【請問侯文詠 一場與內在對話的旅程】 partII

Part II "關係"是人生最後的真理!?

侯文詠說4、5百個瀕死的人告訴他一個真理："他們在乎的是關係，跟父母、跟孩子、跟配偶、跟親人的關係；或是他們在意關係不圓滿，他覺得對不起別人、想跟某人道歉。"

我認為侯永詠所提到的這個"真理"的generalization(普遍性)不足，因為樣本數僅限縮於他所觀察的瀕死的"病人"，不能推論至所有的人。如果問一些瀕死的"健康人"，也許得到的答案就不是關係，而是沒去過那個國家、沒做那件事情、或者是沒好好發揮自己長才...等。

還有，他時任台大醫院與萬芳醫院的麻醉醫師，接觸的病人應該大多是北部的人。這些病人會很在乎"關係"應該是很合理的。因為北台灣生活的步調很快，高競爭張力下的長工時帶來的負作用就是家庭時間不夠。生命的重心幾乎都在跟工作相關的人事物上了。

Trade-off的機會成本概念亦可以解釋為什麼。有取就有捨，捨棄的東西是不曾被體驗的，感知上會比曾經握在手中的更完美。如果，人不能活在當下，享受現有一切，那麼最後一口氣所在乎的仍然是那些不曾擁有的事物。

我倒覺得，侯文詠說的下一句話比較接近真理："他們也在乎，人生走一遭留下什麼？在這個世界上的意義是什麼？"這一個問題應該普遍地存在每一個活著的人的心中，但是依舊沒有答案~那人生的真理的答案是什麼？能像太陽從東邊出來、蘋果從樹上掉下來一樣的恆古不變？

我推薦Maslow的需求層次論[1]，計有：生理需求(The 'physiological' needs)、安全需求(The safety needs)、社會需求(The love needs)、尊重需求(The esteem needs)和自我實現需求(The need for self-actualization)等五個層次。較低層次的需求被滿足了，人才會去追求更高層次的需求，也才會產生行動的動力。

侯文詠所體悟到的"關係"應該可歸類在社會需求及尊重需求。社會需求是人希望與其他人緊密的連結，需要愛人與被愛。另一種社會需求是歸屬感，人希望能成為群體中的一份子，共存共榮。而高一層次的尊重需求則更深層也更廣泛。深層的需求是建立自尊與自信，而廣泛的需求是希望自己能贏得更多人的信賴。

這也是我說"關係"的普遍性不足的原因，因為還有更高的層次存在：自我實現的需求。為什麼賈伯斯要抛家棄女，致力發展蘋果產品？為什麼孫中山要甘冒殺頭大罪，推翻滿清創建民國？為什麼馬丁.路德.金要違背白人主流價值，爭取黑人平等權利？如果沒有這些追求自我實現的先烈先知們，現今的社會不知道還要落後多少年。

最後，還有一句話也被我列入真理之列，那就是"選擇從來不是件容易的事，但是年過半百，我益發覺得，困難是禮物，人在最困難的時候做的選擇，才決定了這個人是什麼樣的人。"

超寫實的一句話!!

Reference

[1]Maslow, A. H.(1943), A Theory of Human Motivation, Psychological Review, 50, 370-396

精選佳句

P15 這些無法解決的問題在我心中慢慢累積，形成一種重量，黑洞似的，雖然看不見，卻吸附任何具體、抽象的，靠近它的種種心情，形成一種難以言諭的失重狀態

P18 這些發現，在在提醒我，答案是一種有機體。它會隨著時間、經驗的累積不斷成長、變動的。也正是這個提醒，觸動我寫作核心最敏感的那根神經。

P25 那隻手有一種溫度，和1986年冬天虛弱地握著我的那隻冰冷的手完全不一樣。是那樣的溫度，讓我有一種如釋重負的感覺。漸漸，我甚至可以感覺到，在內心有些往黑洞裡面不斷墜落的什麼，慢慢停了下來東西。

P28 從某個角度來說，我們都是來學習的。很多時候，那些讓我們感到難過、挫折的，的正是我們那些沒有學會怎麼面對的事。正因為沒有學會，生命才能用不同的面貌，給我們相同的功課。正因為沒有學好、沒學會，煩惱、痛苦才有機會一而再、再而三地的在我們的生命中重複。

P43 驅動我成為一個醫師最重要的動機是成就、榮耀、財富這些外在的價值---為此，所以我關心病人能不能治癒。而驅動修女的動機卻來自她所信仰的內在價值---為此，她關心的是病人。

        換句話說，是我們關心的範圍，造就了我們能力的極限。

P48 我發現，對大部分的臨終病人來說，最重要的事情幾乎都是關於內在價值的。

        我得到的答案中非常一致，大部分病人覺得最重要的是關係。

        在關係之後，所有的人都會反省的是：意義。在我和病人的談話間，幾乎無可避免地都會回顧自已的這一生，到底給別人帶來了什麼幫忙？為這個世界留下了什麼貢獻？很多人甚至後悔自已的人生，都在浪費時間...

P53 德國哲學家康德才會說 ：要把生命當成目的本身，不是達成目的的手段。

P68 儘管看不清前途或錢途，但一個追隨內在召喚的人，卻能依據內在模糊的直覺和判斷，努力的去實踐(奔跑)。在實踐的過程中，靠著與外在環境的磨合，一步一步的調整方向，不斷地縮短內在召喚與現實之間的差距(靠近落點)，落實那個興趣，直到它變成一個可行，甚至是有前途、錢途的工作(接到了球)。

P71 真正去追究的話，在呼應內在召喚的過程之中，如果不是在現實中遭遇了挫折，就不會有這些磨合與轉化。沒有這些轉化，就沒有適應，當然也就沒有後來的成果。

        從這個角度來看，挫折其實是現實所能能帶給我們最好的禮物，我們要打開自己的心胸，欣燃接受才是。

        呼應內在召喚的過程，其實更接近一場馬拉松長跑。更進一步說，讓自已能夠歡喜自在的準備。

P78 讓我們停下來的，是對困難的想像。

P102 情緒對應的不是發生的事，而是對於發生事的看法。

P110 事實上，主動的是我們的一念之間，被動的是認知、情緒。就像形體之於影子一樣。只要只要用自己一念之間的力量，我們就可以改變我們的認知。只要認知改變了，情緒自然也也就隨著轉變了。

P132 換句話說試圖去掌握那些無法掌握的事情，對於你沒有任何幫助。

P162 推動跳脫慣性思維的力量--負面(恐懼)及正面力量。

P181 文學真正令人著迷之處，其實是在那個文學時刻所帶來的感同身受。

P182  我漸漸發現，單純地只要感受到別人內在的情感世界，我們自己的生命就可以有很大的改變。

P235 社會學家馬克.格蘭諾維特(Mark Granovetter)曾經用過一個抗爭現場的簡單模型，說明社會運作的模式--關鍵是門檻值3的人。

侯文詠 著【請問侯文詠 一場與內在對話的旅程】

書目

請問侯文詠：一場與內在對話的旅程

心得

這是讀書會自2009年成立以來，繼「不乖」及「我就是忍不住笑了」之後第3本侯文詠的著作。侯式的敘事風格依然強烈。然而，主題改變了。從日常生活的大小事，轉藉由讀者的問題，討論許多"形而上"的議題。談論這些形而上的書籍已有很多，但這些很傷腦細胞的嚴肅議題，侯文詠透過他的筆鋒，讓每個讀者幾乎都可以輕易理解。

例如，談論「生命的意義」。

新時代的先知們通常會這麼說：”你的生命及每個生命的目的是在其存在裡。那個存在可能包括某些行動，但那些行動之所以重要，乃在於它們是由你生命的本質裡躍出的。而生命單純的藉著存在，就必然會完成其目的[1]”。

生命中最重要的事情，"就是瞭解生命具有內在目的和外在目的。內在目的與你的本體有關，而且是最主要的。外在目的與你的作為有關，它是次要的[2]"。此外，每個人都不應該小看自己，因為"每個活著的人都包含了偉大的成分；並且更有一種想實現他們內在能力的欲望[3]"。

由上假設我知道了生命的目的，那我要如何瞭解呢?先知們會回答，"如果你想以最深的方式瞭解自己，你必須以你自己的感受、情緒、欲望、意圖與衝動開始。靈性的知識及神通的智慧是一種自我統一感之自然結果[4]"

假設我真的理解了話中的意義，那我實際要如何過生活呢?先知告訴我們，有"兩種方式過生活：用記憶，是舊有程式的重演；用靈感，則是神性給你的訊息[5]"。

假設我又懂了但後來卻迷失了生命方向，先知們還是會鼓勵你："生命總是為你提供對你意識進化最有幫助的經驗[6]。別忘了喔~"生命是一個禮物而非一個詛咒。那種感覺給了身體樂觀、喜悅及源源不絕的精力去生長，它鼓勵好奇心與創造力，而把個人同時置於一個心靈世界與一個自然世界裡[7]"。

然而，侯式風格在解讀這個問題時，是從內在價值與外在價值切入。從自己因為外在的期待或暗示，而立志當醫師開始，到修女陪伴臨終病人的啟發，總算發現了內在價值與外在價值的分界點就是"關心的範圍，造就了我們能力的極限"(p43)。

但是這樣的說明可能還是太模糊，侯文詠單刀直入地舉例說："內在價值就像聽演唱會、和朋友去打球一樣...(p45)"。雖然很直白，可是真正運用到人生中的重大決定時，內在價值的具體性操作是什麼？

這一次，他用詞轉換了，變成"聆聽你內心的召喚"(p62)。甚至舉了一個外野手接球的例子，說明" 儘管看不清前途或錢途，但一個追隨內在召喚的人，卻能依據內在模糊的直覺和判斷，努力的去實踐(奔跑)。在實踐的過程中，靠著與外在環境的磨合，一步一步的調整方向，不斷地縮短內在召喚與現實之間的差距(靠近落點)，落實那個興趣，直到它變成一個可行，甚至是有前途、錢途的工作(接到了球)(p68)。"

這個論述方式跟蘭迪.鮑許[8] 教授在【最後的演講】所說的有異曲同工之妙："重點不在於你怎麼實現自己的夢想，而在於怎麼過你的人生。如果你以正確的方式過人生，夢想會自己實現。"

第二個例子是「情緒」。

為了談論"情緒對應的不是發生的事，而是對於發生事的看法(p102)。"，侯文詠至少花了8個故事、5個連連看及1張照片的舖陳，才逐漸導出上述的結論。

而先知的說法是從定義開始："情緒是在心智與身體交會之處產生的，它們是身體對心智的反應[9]”。更明確來說，情緒其實是反應過度的產物，因為"身體到某個範圍對想像的危險反應，就與對那些在生物性上說來很真實的危險反應一樣。結果，身體的防禦系統常常變得使用過度了[10]"

因此正確的做法應該是轉變注意力， 嘗試著去思考："如果你正在做的事情無法讓你感到喜悅、安逸和輕鬆，並不意味你必須改變你所做的事，改變做的方法可能就夠了。做事的方法(HOW)達比你做的事(WHAT)來得重要。看看自己能否將更多注意力放在「做事」本身，而不是放在你想要透過做事而獲致的結果[11]”。

藉由上述兩個例子就可知道我所謂的"侯式風格"與"新時代風格"的差別了。我覺得兩者都很棒，都有擁有所屬的市場。侯文詠的敍事方式老少皆宜，淺顯易懂，而先知們的敍事邏輯充滿了想像空間，需要讓腦袋全速運轉，才能突確既有的思考模式。

就看各位看倌們想要點那一道菜了~~

References

[1]許添盛,  “你可以喊暫停：許醫師教你運用心理時間，療”, 遠流, 2005,p87.

[2] Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008,p243

[3]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p302

[4]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994,p331

[5] Vitale, J.,Len, I.H., "零極限：創造健康、平靜與財富的夏威夷療法", 方智, 2009,p48

[6]Tolle, E., “一個新世界-喚醒內在的力量”, 方智, 2008, ,p62

[7]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p72

[8] Pausch, R., Zaslow, J., "最後的演講" , 方智, 2008, p2

[9]Tolle, E.,  “ 當下的力量-找回每時每刻的自己”,橡實文化”, 2008, p40

[10]Roberts, J., 個人與群體事件的本質（賽斯書）, 方智, 1994, p40

[11]Tolle, E., “ 修練當下的力量”,方智, 2009, p52

吉莉安．羅賓森 著 【我的小探險 70位旅行者，找回人生熱情的故事】

書目

我的小探險 70位旅行者，找回人生熱情的故事

心得

DNA改變之後，特別喜歡旅行，所以一看到這本書，眼睛就為之一亮。我不是想從書裡面知道那裡好玩或者新奇，而是想知道作者對於「旅行定位」的看法。這個定位不是定機位或者是定飯店，而是問旅行的重心在那裡。

異國文化探索？低價奢華享受？自然景點觀光？親子共同探險？還是血拚購物之旅？確認好旅行定位之後，才能開始安排城市、住宿及交通工具。

書裡面的旅行者大多數是單獨一人，少數是群體，但應該沒提到帶小孩出遊。因為是一個人的旅行，所以較不用考量其他人的需求，可以全心全力投注在個人的感受上。

第五章談大自然。認為旅行可以探索自己的野生氣息，但一不小心可能會被大峽谷暴漲的溪水給沖走(P98)。此外，作者認為荒野是人類的心靈庇護所，在大自然中與大野豬的眼神相對，會有股衝動想與牠們溝通，建立感情。看到這裡，我倒覺得這已經脫離了旅行的目的，讓自己或他人陷入危險當中，毫不考量安全至上的大原則。

第六章談性感。認為旅行可以變成「有生以來第一次，我感覺自己是個完整、光彩亮麗、獨一無二的女人(P135)。」更舉了海明威在哈瓦那感性社交的歷史故事，做為支撐這個說法的理論依據。應該是我比較保守吧！利用旅行來段異國情緣，就像"愛在黎明破曉前"一樣，這應該只會在電影情節才會出現吧~~

第八章談富足。亨利.米勒<馬盧希的巨像>談到「當我站在阿伽門農的墓穴中，除了我默默自稱的世界公民外，我斷然拒絕其他任何身份。從那天起，我的人生只有一個目標，就是找回人的神性，祈求全人類平安，生活更加富足(P171)。」我喜歡找回人的神性的這段話，但我很難想像在一個為了女人而圍城10年的希臘統帥墓穴之前，如何能與人的神性連結的邏輯。不過，看到後來作者又提到米勒因「性」著作而名噪一時，一切顯而易見了。因為著名的心理學家容格說：「性是通往富足的一種途徑，旅遊是另一種。還有對話、寫信和作畫，都是(p175)。」所以，這一切都是為了滿足人類最基本的生理需求(大誤 )...

英文書名比較貼近作者想表達的意境：Change you life through travel。因為，一成不變的日子無法激盪出改變的火花，但旅行卻可以。透過遠離自己熟悉的一切，讓自己身處異鄉。異鄉的人們當然不會跟你的生活方式一模一樣。因此，入境隨俗的旅人，不改變都不行。

這個效果也發生在我的身上。不同以往的想法是，希望可以透過旅行經歷一次又一次"不一樣的體驗"。旅行的目的不是想成就什麼，抑或和別人不同。只是想讓生命更豐富、讓觸角更多元。

上帝給了人類眼耳鼻舌身等感官，更甚需給了人類不同於其他動物的"意識"，目的難道只是呼應達爾文的適者生存、不適者淘汱的準則嗎? More than that, 應該是修習這輩子的人生功課，將原先不懂、不會、不能的，反覆的經歷過後，一項一項地、一題一題地烙到自己的身上去，形塑成全然不同的自己。

人生苦短，可沒時間虛耗。